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来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2019-8-21 15:4:57

  文学批评并非高高在上、不识人间烟火的工作,它应该和普通读者在一起。好的文学批评与作品将心比心,与读者共情,而不是在小圈子里自言自语。今天,文学批评的问题在于僵化与程式化,它导致了作家的不满,读者的不满,也包括批评家群体自我的不满。批评家何平说过:“我们正在失去自由自在、澎湃着生命力的批评。”笔者对此深以为然。某种程度上,教条式、机器人般的行文,正在钝化和吞噬文学批评从业者的敏锐度、艺术直感和真率的行文方式,这需要文学批评从业者的警惕,也需要引起身在其中者的我们每个人深度反省。

  “先于青硬石上,水磨雌黄令熟;曝干,更于瓷碗中研令极熟;曝干,又于瓷碗中研令极熟。乃融好胶清,和于铁杵臼中,熟捣。丸如墨丸,阴干。以水研而治书,永不剥落。”  2013年由国务院发布的《通用规范汉字表》,已正式恢复“勠”字为规范字,不再作为“戮”字的异体字。《现代汉语词典》(第7版),已对“戮”“勠”两字的含义作了明确区分:“勠”字,其义为“并,合”,如“勠力”;“戮”字,仅保留一义“杀”,如“屠戮”“杀戮”。因此,“戮”“勠”两个字各负其责,不能混用。凡表示“同力、并力”之义时,不可再用“戮”字,而应该用“勠”字。

  笙奏:多位吹笙者入堂下,吹奏《诗经·小雅》中“有目无辞”的笙诗《南陔》《白华》《华黍》之曲,奏罢,主人向演奏者献酒。这三首作品的演奏,强调的是孝子奉养父母之道。

  作为一种心灵体验或者人生经验,与企慕情境相切合的,是有待而不至、有期而不来的等待心境。宋人陈师道诗云:“书当快意读易尽,客有可人期不来。世事相违每如此,好怀百岁几回开?”可人之客,期而不来,其伫望之殷、怀思之切,可以想见。而世路无常,人生多故,离多聚少,遇合难期,主观与客观、期望和现实之间呈现背反,又是多发与常见的。

  记者采访发现,在许多人的印象中,优秀的公益广告少之又少;而喊口号、说教味浓的公益广告却很多,且主题集中、内容“老生常谈”,没有太多新鲜事。  《一间自己的房间》是世界文学史及女性写作研究领域的经典。同样,它也基于英国女批评家伍尔夫的两次演讲。80年前,伍尔夫受邀在剑桥大学某女子学院演讲,主题是“女性和小说”。在当年,女人是不允许单独进入图书馆的,男人可以在草坪上随性漫步,女人却不可以。伍尔夫演讲的开头便由这样的故事展开。在这篇文字里,伍尔夫从“假如莎士比亚有个妹妹”这一话题说起,谈到那些制约女性写作成就的因素:经济的、社会的、习俗的,来自男性的,以及来自女性自身意识的……在这个基础上,她提出,如果一个女人有独立的房间和500磅的年收入,她的写作前景将与以往大不相同。伍尔夫不是慷慨激昂的演讲者,她的表达魅力在于娓娓道来,读者不知不觉就接受了她的看法。

  宋明以降,儒家伦理不断“世俗化”与“民间化”的过程,是儒者不断推动儒家道德秩序在庶民社会实现的过程,同时又是一个儒家道德教化思想与社会民众心理诉求不断冲突、融合的过程。一方面,儒家伦理道德深入民间社会,不仅对普通民众日常生活的言行加以外在“秩序性”的规范,而且通过外在的行为规范孕育了民众对儒家伦理规范本身的内在归属感和依从性。另一方面,庶民大众是从现实生活和心理诉求出发来解读并践行儒家伦理道德规范的,儒家伦理规范在成为世俗民众普遍认可的行为准则和道德标准后,逐渐显现出实用性和功利化的特征。在此过程中,功利倾向、“神道设教”等世俗因素日益加重,演变成为一种与精英儒学既有区别又有千丝万缕联系的世俗儒学。这一儒学形态与流行已久的传统的民间信仰尤其是佛道二教的教义相结合,成为一种支配民间信仰和世道伦理的世俗文化。这方面,《了凡四训》为研究三教融合大背景下儒家伦理道德的世俗化、民间化提供了一个很好的样板。

编辑:王艳平

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